Le jardin d'Eden était ... en Arménie historique ! Mais ce n'est pas un conte ...

Une mine d'informations sur l'Arménie antique ici : https://www.peopleofar.com/ 

Jan-Brueghel-and-Peter-Paul-Rubens-The-Earthly-Paradise-with-the-Fall-of-Adam-and-Eve-ca.-1617

« Le récit biblique du jardin d'Eden préoccupe depuis longtemps l'esprit et l'imagination des théologiens, des croyants et des innombrables aventuriers du passé. Beaucoup ont tenté d'identifier l'emplacement du jardin et ont avancé des théories allant du sous-sol, du pôle nord et même de la surface de la lune. Cependant, si l'emplacement du paradis terrestre doit être compris selon les Écritures, il n'y a qu'un seul endroit qui correspond à la description. Cet endroit est l'Arménie historique.
La Bible mentionne une source dans le jardin qui se divise en quatre grands fleuves, dont le Tigre et l'Euphrate. Le Tigre et l'Euphrate ont tous deux leurs eaux d'amont dans la zone entourant le mont. Ararat dans l'Arménie historique. De nombreux érudits bibliques ont donc placé le jardin d'Eden en Arménie. Ils ont soutenu que la postérité de l'arche de Seth et de Noé est restée proche d'Eden. Ainsi, le lieu de naissance de l'humanité est également le lieu de la renaissance. Ces récits sont étayés par les anciennes croyances des habitants de la Mésopotamie, qui considéraient souvent les Hautes terres arméniennes comme les habitations des dieux (Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, 1894).

Lord Byron (1886) 

Dans ses mémoires, Lord Byron écrit:

«Si les Écritures sont bien comprises, c'est en Arménie que le paradis a été placé. - l'Arménie, qui a payé aussi cher que les descendants d'Adam pour cette participation éphémère de son sol au bonheur de celui qui a été créé de sa poussière. C'est en Arménie que le déluge s'est calmé pour la première fois et que la colombe est descendue. Mais avec la disparition du paradis lui-même peut être daté presque le malheur du pays; car si longtemps un royaume puissant, il n'a presque jamais été un royaume indépendant, et les satrapes de la Perse et des pachas de Turquie ont également désolé la région où Dieu a créé l'homme à son image. »- Exercices et poésie arméniens, 1886.

Le fait que l'Arménie était autrefois considérée comme l'emplacement du paradis terrestre peut être attesté à partir de vieilles cartes et archives théologiques. Voir coup pour les cartes.
Alessandro Scafi (2007) dans son ouvrage «Finishing the unfinished: Paradise in Fausto da Longiano», la traduction vernaculaire de Piccolomini's Cosmographia (1544), décrit Fausto et ses réflexions sur l'emplacement de l'Eden terrestre. Il écrit:
«En tant que lieu possible, Fausto (1544) a proposé l'Arménie, une région qui, au XVIe siècle, comprenait la zone située entre le haut Euphrate et le lac Urmia, la mer Noire et le désert syrien. L'identité de deux des quatre fleuves nommés dans la Genèse, le Tigre et l'Euphrate, n'était pas controversée, et les deux fleuves étaient connus pour s'élever en Arménie. Les Gihon et Pishon les plus problématiques ont pu être identifiés parmi les rivières locales (pour Fausto, les Arax et le Cyrus). »

Alessandro Scafi (2007), Finir l'inachevé: le paradis dans la traduction vernaculaire de Fausto da Longiano de Cosmographia de Piccolomini (1544)

Joseph E. Duncan (1972) raconte également:
«Pererius et Lapide avaient suggéré l'Arménie comme lieu logique pour Eden et le paradis. Johann Vorstius, soutenant que l'Écriture a clairement déclaré que le grand fleuve a pris naissance en Éden lui-même, a également soutenu que l'Éden et le paradis doivent être en Arménie.

L'un des arguments les plus complets pour un paradis arménien a été proposé par Carver dans une publication de tract en 1666… Il a trouvé le site d'Eden en Arménie majeure, sur le côté sud du mont Taureau. Il a émis l'hypothèse que le paradis aurait pu être transformé en un lac nitreux qui, selon Pline, était situé dans cette région. »

Joseph E. Duncan (1972) Milton’s Earthly Paradise: A Historical Study of Eden, Univ Of Minnesota Press; Édition Minnesota Archive Editions (6 juillet 1972)

Joseph Pitton de Tournefort (1656-1677)

Le savant français du XVIIe siècle Joseph Pitton de Tournefort écrit:
«Et si l'on peut supposer que le paradis terrestre a été un lieu d'une étendue considérable et qu'il a conservé certaines de ses beautés, malgré les modifications apportées à la Terre lors du déluge et depuis ce temps; Je ne connais pas de meilleur endroit pour attribuer ce lieu merveilleux, que le Pays des Trois-Églises (Echmiadzin-Arménie), à ​​une vingtaine de lieues françaises éloignées des chefs de l'Euphrate et des Araxes, et à peu près autant de la Phasis . »- Un voyage dans le Levant (1741)

Dans leur encyclopédie de la littérature biblique, théologique et ecclésiastique (1894), John McClintock et James Strong racontent neuf théories principales de l'emplacement proposé du paradis terrestre. L'Arménie est considérée comme l'emplacement le plus probable d'Eden.
«L'opinion qui fixe Eden en Arménie, nous l'avons placée en premier, car c'est celle qui a obtenu le soutien le plus général et qui semble la plus proche de la vérité. (Voir n ° vi.) Car si nous pouvons supposer que, tandis que Caïn se déplaçait vers l'Est (Gen. iv, IG), la postérité de Seth restait dans le voisinage du siège primitif de l'humanité, et que l'arche de Noé ne reposait pas très loin du lieu de son ancienne demeure, le mont Ararat en Arménie devient un point de connexion entre les mondes antédiluvien et post-diluvien (Gen. viii, 4) »
Eden est brièvement décrite comme suit:
«Eden était une étendue de pays, et que dans la partie la plus éligible de celui-ci était le paradis, le jardin de toutes les délices, dans lequel le Créateur était heureux de placer sa nouvelle créature prééminente, avec les êtres inférieurs pour sa subsistance et réconfort. "
John McClintock & James Strong (1894) Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature.

«Autant que nous pouvons en déduire de la description biblique, Eden était une étendue de pays, la plus belle imaginable, s'étendant probablement entre le 35e et le 40e degré de latitude N., d'une altitude modérée, et 80 ajustée, en ce qui concerne la montagne. les gammes, les bassins versants et les forêts, de manière à préserver les conditions de température les plus agréables et les plus salubres et tous les changements atmosphériques. Sa surface doit donc avoir été constamment diversifiée par les collines et les plaines. Dans la plus belle partie de cette terre d'Eden, le Créateur avait formé une enceinte, probablement par des rochers, des forêts et des rivières, et l'avait remplie de tous les produits de la nature propices à l'usage et au bonheur. L'humidité due, tant du sol que de l'air, était préservée par les ruisseaux des collines les plus proches et les ruisseaux des plus éloignés; et de tels ruisseaux et ruisseaux, recueillis selon les niveaux du pays environnant («il venait d'Eden») se sont ensuite écoulés en quatre grands ruisseaux, chacun devenant ainsi la source d'un grand fleuve.
Ici, alors, dans le sud de l'Arménie, après l'explication que nous avons donnée, il peut sembler le plus approprié de chercher l'objet de notre exploration, le site du Paradis. »
John McClintock & James Strong (1894) Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature.

Que les fleuves bibliques ne puissent pas être identifiés avec le Nil (comme certains le diraient) est décrit comme suit:
«Que le Hiddekel (ce nom serait encore utilisé parmi les tribus qui vivent sur ses rives - le colonel Chesney, Erp. Du Tigre et de l'Euphrate, i, 13) est le Tigre, et le Phrath l'euphrate, n'a jamais a été nié, sauf par ceux qui supposent que l'ensemble du récit est un mythe qui a pris naissance ailleurs, et a été adapté par les Hébreux à leurs propres notions géographiques. Comme le premier est le nom du grand fleuve par lequel Daniel était assis (Dan. X, 4), et le second est le terme uniformément appliqué à l'Euphrate dans l'Ancien Testament, il ne semble pas y avoir de raison de supposer que les appellations dans Gen. ii, 14 doivent être compris dans un sens autre que le sens ordinaire. Une circonstance dans la description mérite d'être observée. Des quatre fleuves, un, l'Euphrate, n'est mentionné que par son nom, comme si cela suffisait à l'identifier. Les trois autres sont définis en fonction de leur position géographique, et il est juste de conclure qu'il s'agissait donc de rivières que les Hébreux connaissaient moins intimement. Si tel est le cas, il est à peine possible d'imaginer que le Gihon, ou, comme certains le disent, le Pison, est le Nil, car cela devait être encore plus familier aux Israélites que l'Euphrate, et se sont tenus aussi peu en besoin d'une définition. "
John McClintock & James Strong (1894) Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature.

Le fait qu'Eden soit décrit de manière post-deluvienne, par opposition à l'idée luthérienne de modification de la géographie en raison du déluge, s'explique comme suit:
«Il ne faut pas non plus supposer que dans les temps anciens de grands changements ont eu lieu, qui ont tellement déguisé les rivières en question que leur cours, leur connexion et leur identité ne sont plus traçables; car deux des fleuves, au moins, restent à ce jour essentiellement les mêmes que dans tous les temps historiques, et tout le récit de Moïse est évidemment adapté à la géographie telle qu'elle existait à son époque, étant constamment formulé au présent, et en termes de référence bien connue comme points de repère.
Luther, rejetant les interprétations forcées sur lesquelles se fondaient les théories de son temps, a donné comme opinion que le jardin restait sous la tutelle des anges jusqu'au temps du déluge et que son emplacement était connu des descendants d'Adam; mais que par le déluge toutes ses traces ont été effacées. Mais, comme indiqué précédemment, le récit est rédigé de manière à transmettre l'idée que les pays et les fleuves dont il est question existaient encore à l'époque de l'historien. Il a été suggéré que la description du jardin d’Éden fait partie d’un document antédiluvien inspiré (Morren, Rosenmiiller’s Geogr. I, 92). La conjecture est au-delà de toute critique; il est également incapable de prouver ou de réfuter, et a peu de chances de le recommander. Les effets de l'inondation sur le changement de visage des pays et la modification des relations entre la terre et l'eau sont actuellement trop peu connus pour permettre d'en tirer des conclusions. »
John McClintock & James Strong (1894) Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature.

Brit H.F.B.Lynch (1862-1913)

Dans ses mémoires «L'Arménie, les voyages et les études», le célèbre Brit H. F. B. Lynch écrit:
«Qu'est-ce qui m'a attiré en Arménie? Une curiosité était la curiosité: qu'est-ce qui se trouvait au-delà de ces montagnes, dessinées en un large demi-cercle le long des marges des plaines mésopotamiennes? Les sources des grands fleuves qui m'ont porté vers le sud, un lac aux dimensions d'une mer intérieure, la montagne de l'Arche, le siège légendaire du Paradis.
Arménie, voyages et études H. F. B. Lynch (1901)

Au cours de ses voyages en Arménie, la missionnaire Maria A. West a écrit:
«C'est la croisade chrétienne du XIXe siècle; dépassant de loin dans la sublimité morale celle d'autrefois, quand les rois de la terre se sont unis pour sauver la Terre Sainte de la main du Turc! Quelle merveille que la Grande Commission, le dernier commandement du Maître, prononcée dans ce pays même, il y a plus de dix-huit cents ans, ait été rattrapée et reprise en écho dans le Nouveau Monde par une nation qui n'a pas encore un siècle! Que des dizaines de ses fils et filles devraient porter la «bonne nouvelle» de la mer Caspienne et de la mer Noire au nord, au-delà de la Méditerranée au sud: dans le pays d'Eden et Ararat, le berceau de la race humaine.

Maria a. West (1875), Romance of Missions: or, Inside Views of Life and Labour, Land of Ararat.
«Un joli lac, comme celui de la Galilée, dort dans leur étreinte; une branche de l'Euphrate courbe son bras étincelant autour de cette merveilleuse mosaïque d'émeraude et d'agate, de cornaline et d'onyx, avec la lumière dorée du soleil reposant sur des villages recourbés, dont nous comptons vingt-cinq sans, et cinquante à l'aide d'un verre, leur sentiers battus traversant et recroisant la plaine, dans tous les sens.
Il peut en effet avoir été, comme le disent les gens, "le jardin d'Eden" où Adam et Eve ont regardé ensemble l'ouverture de fleurs rougissantes et la maturation de fruits succulents, après la cérémonie de mariage "le couronnement" comme les Orientaux l'appellent été effectuée; car, "au jour où Dieu créa l'homme homme et femme, il les créa, et les bénit, et les appela leur nom ADAM." Ici, peut-être, ils cueillirent et mangèrent le fruit défendu, dont les graines prolifiques ont porté une récolte amère partout dans le monde. face à un monde très large! »
Maria a. West (1875), Romance of Missions: or, Inside Views of Life and Labour, Land of Ararat.
Et ce paradis perdu, si longtemps foulé aux pieds par le Destructeur, «ses haies brisées, de sorte que tous ceux qui passent en chemin la cueillent, gaspillés par le sanglier du bois, et dévorés par la bête sauvage du champ: "-Ce vignoble, planté" vers l'est "-par la" main droite "de Dieu -à l'ouverture de l'histoire de l'homme - (" une rivière est sortie pour l'arroser; "et de là il a été séparé et est devenu quatre têtes; et le quatrième fleuve est "Euphrate:") -Ce jardin longtemps désert doit être "retrouvé" pour le "deuxième Adam", et fait pour "fleurir comme la rose;" pour "fleurir abondamment, et se réjouir même avec joie et chant ; la gloire du Liban lui sera donnée, l'excellence de Carmel et Sharon; et le RACHETÉ y marchera. "

Maria a. West (1875), Romance of Missions: or, Inside Views of Life and Labour, Land of Ararat.

Notre anniversaire national de liberté nous trouve sur ces hauteurs lointaines dans le pays qui a été le berceau de la race humaine le pays d'Ararat, le pays, sinon le jardin d'Eden, où nous pouvons supposer que nos premiers parents ont erré après leur expulsion du paradis , et ont obtenu leur pain à la sueur de leur front. Et nous, leurs enfants auto-exilés, nous efforçons de défaire le mal que leur désobéissance a apporté sur ces belles plaines, et parmi ces vallées souriantes et ces montagnes escarpées.

Maria a. West (1875), Romance of Missions: or, Inside Views of Life and Labour, Land of Ararat.

La langue arménienne appartient à la famille indo-germanique, enrichie de nombreux mots sanscrits, mais n'ayant aucune affinité avec le sémitique ou l'une des langues les plus modernes. Le peuple prétend que c'était la langue du paradis, et sera la langue du monde céleste.

Maria a. West (1875), Romance of Missions: or, Inside Views of Life and Labour, Land of Ararat. »
(Traduction Google)

Bellow the text that was used in the video including parts that didn’t made it into the video and a selection of maps of terrestrial Paradise: The Biblical account of the garden of Eden has for long preoccupied the minds and imaginations of theologians, believers and countless adventurers of the p...

peopleofar.com
Armenia: The Forgotten Paradise - PeopleOfAr
Bellow the text that was used in the video including parts that didn’t made…
Bellow the text that was used in the video including parts that didn’t made it into

Armenia: The Forgotten Paradise

A Map of the Terrestrial Paradise, Emmanuel Bowwen (1780)

Fine map of the Middle East, including the Holy Land, Cyprus, Iran and Irak, etc.
Philippe Buache was one of the most active proponents of the so-called “school of theoretical cartography” active in mid-18th century France. Published by Dezauche and engraved by Marie F. Duval.

Paradis Terrestre by Desbrulins, F. 1700-1799 source Bibliothèque nationale de France

Eden in Armenia 8th century world map from Turin

Eden in Armenia 8th century world map from Turin

A General Map for Information about the History of the Saints, Phillippe Buache, Published in 1783 in Paris.

Source  (de nombreuses autres cartes et représentations) :

https://www.peopleofar.com/2013/12/02/armenia-the-forgotten-paradise/?fbclid=IwAR2n2gTWM0S0nyUzJNi5H6VM2GnMV2mwu7Hmd1n_XvA49764mbD5-zinez8