Le jardin d'Eden était ... en Arménie historique ! Mais ce n'est pas un conte ...

Une mine d'informations sur l'Arménie antique ici : https://www.peopleofar.com/ 

Jan-Brueghel-and-Peter-Paul-Rubens-The-Earthly-Paradise-with-the-Fall-of-Adam-and-Eve-ca.-1617

« Le récit biblique du jardin d'Eden préoccupe depuis longtemps l'esprit et l'imagination des théologiens, des croyants et des innombrables aventuriers du passé. Beaucoup ont tenté d'identifier l'emplacement du jardin et ont avancé des théories allant du sous-sol, du pôle nord et même de la surface de la lune. Cependant, si l'emplacement du paradis terrestre doit être compris selon les Écritures, il n'y a qu'un seul endroit qui correspond à la description. Cet endroit est l'Arménie historique.
La Bible mentionne une source dans le jardin qui se divise en quatre grands fleuves, dont le Tigre et l'Euphrate. Le Tigre et l'Euphrate ont tous deux leurs eaux d'amont dans la zone entourant le mont. Ararat dans l'Arménie historique. De nombreux érudits bibliques ont donc placé le jardin d'Eden en Arménie. Ils ont soutenu que la postérité de l'arche de Seth et de Noé est restée proche d'Eden. Ainsi, le lieu de naissance de l'humanité est également le lieu de la renaissance. Ces récits sont étayés par les anciennes croyances des habitants de la Mésopotamie, qui considéraient souvent les Hautes terres arméniennes comme les habitations des dieux (Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, 1894).

Lord Byron (1886) 

Dans ses mémoires, Lord Byron écrit:

«Si les Écritures sont bien comprises, c'est en Arménie que le paradis a été placé. - l'Arménie, qui a payé aussi cher que les descendants d'Adam pour cette participation éphémère de son sol au bonheur de celui qui a été créé de sa poussière. C'est en Arménie que le déluge s'est calmé pour la première fois et que la colombe est descendue. Mais avec la disparition du paradis lui-même peut être daté presque le malheur du pays; car si longtemps un royaume puissant, il n'a presque jamais été un royaume indépendant, et les satrapes de la Perse et des pachas de Turquie ont également désolé la région où Dieu a créé l'homme à son image. »- Exercices et poésie arméniens, 1886.

Le fait que l'Arménie était autrefois considérée comme l'emplacement du paradis terrestre peut être attesté à partir de vieilles cartes et archives théologiques. Voir coup pour les cartes.
Alessandro Scafi (2007) dans son ouvrage «Finishing the unfinished: Paradise in Fausto da Longiano», la traduction vernaculaire de Piccolomini's Cosmographia (1544), décrit Fausto et ses réflexions sur l'emplacement de l'Eden terrestre. Il écrit:
«En tant que lieu possible, Fausto (1544) a proposé l'Arménie, une région qui, au XVIe siècle, comprenait la zone située entre le haut Euphrate et le lac Urmia, la mer Noire et le désert syrien. L'identité de deux des quatre fleuves nommés dans la Genèse, le Tigre et l'Euphrate, n'était pas controversée, et les deux fleuves étaient connus pour s'élever en Arménie. Les Gihon et Pishon les plus problématiques ont pu être identifiés parmi les rivières locales (pour Fausto, les Arax et le Cyrus). »

Alessandro Scafi (2007), Finir l'inachevé: le paradis dans la traduction vernaculaire de Fausto da Longiano de Cosmographia de Piccolomini (1544)

Joseph E. Duncan (1972) raconte également:
«Pererius et Lapide avaient suggéré l'Arménie comme lieu logique pour Eden et le paradis. Johann Vorstius, soutenant que l'Écriture a clairement déclaré que le grand fleuve a pris naissance en Éden lui-même, a également soutenu que l'Éden et le paradis doivent être en Arménie.

L'un des arguments les plus complets pour un paradis arménien a été proposé par Carver dans une publication de tract en 1666… Il a trouvé le site d'Eden en Arménie majeure, sur le côté sud du mont Taureau. Il a émis l'hypothèse que le paradis aurait pu être transformé en un lac nitreux qui, selon Pline, était situé dans cette région. »

Joseph E. Duncan (1972) Milton’s Earthly Paradise: A Historical Study of Eden, Univ Of Minnesota Press; Édition Minnesota Archive Editions (6 juillet 1972)

Joseph Pitton de Tournefort (1656-1677)

Le savant français du XVIIe siècle Joseph Pitton de Tournefort écrit:
«Et si l'on peut supposer que le paradis terrestre a été un lieu d'une étendue considérable et qu'il a conservé certaines de ses beautés, malgré les modifications apportées à la Terre lors du déluge et depuis ce temps; Je ne connais pas de meilleur endroit pour attribuer ce lieu merveilleux, que le Pays des Trois-Églises (Echmiadzin-Arménie), à ​​une vingtaine de lieues françaises éloignées des chefs de l'Euphrate et des Araxes, et à peu près autant de la Phasis . »- Un voyage dans le Levant (1741)

Dans leur encyclopédie de la littérature biblique, théologique et ecclésiastique (1894), John McClintock et James Strong racontent neuf théories principales de l'emplacement proposé du paradis terrestre. L'Arménie est considérée comme l'emplacement le plus probable d'Eden.
«L'opinion qui fixe Eden en Arménie, nous l'avons placée en premier, car c'est celle qui a obtenu le soutien le plus général et qui semble la plus proche de la vérité. (Voir n ° vi.) Car si nous pouvons supposer que, tandis que Caïn se déplaçait vers l'Est (Gen. iv, IG), la postérité de Seth restait dans le voisinage du siège primitif de l'humanité, et que l'arche de Noé ne reposait pas très loin du lieu de son ancienne demeure, le mont Ararat en Arménie devient un point de connexion entre les mondes antédiluvien et post-diluvien (Gen. viii, 4) »
Eden est brièvement décrite comme suit:
«Eden était une étendue de pays, et que dans la partie la plus éligible de celui-ci était le paradis, le jardin de toutes les délices, dans lequel le Créateur était heureux de placer sa nouvelle créature prééminente, avec les êtres inférieurs pour sa subsistance et réconfort. "
John McClintock & James Strong (1894) Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature.

«Autant que nous pouvons en déduire de la description biblique, Eden était une étendue de pays, la plus belle imaginable, s'étendant probablement entre le 35e et le 40e degré de latitude N., d'une altitude modérée, et 80 ajustée, en ce qui concerne la montagne. les gammes, les bassins versants et les forêts, de manière à préserver les conditions de température les plus agréables et les plus salubres et tous les changements atmosphériques. Sa surface doit donc avoir été constamment diversifiée par les collines et les plaines. Dans la plus belle partie de cette terre d'Eden, le Créateur avait formé une enceinte, probablement par des rochers, des forêts et des rivières, et l'avait remplie de tous les produits de la nature propices à l'usage et au bonheur. L'humidité due, tant du sol que de l'air, était préservée par les ruisseaux des collines les plus proches et les ruisseaux des plus éloignés; et de tels ruisseaux et ruisseaux, recueillis selon les niveaux du pays environnant («il venait d'Eden») se sont ensuite écoulés en quatre grands ruisseaux, chacun devenant ainsi la source d'un grand fleuve.
Ici, alors, dans le sud de l'Arménie, après l'explication que nous avons donnée, il peut sembler le plus approprié de chercher l'objet de notre exploration, le site du Paradis. »
John McClintock & James Strong (1894) Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature.

Que les fleuves bibliques ne puissent pas être identifiés avec le Nil (comme certains le diraient) est décrit comme suit:
«Que le Hiddekel (ce nom serait encore utilisé parmi les tribus qui vivent sur ses rives - le colonel Chesney, Erp. Du Tigre et de l'Euphrate, i, 13) est le Tigre, et le Phrath l'euphrate, n'a jamais a été nié, sauf par ceux qui supposent que l'ensemble du récit est un mythe qui a pris naissance ailleurs, et a été adapté par les Hébreux à leurs propres notions géographiques. Comme le premier est le nom du grand fleuve par lequel Daniel était assis (Dan. X, 4), et le second est le terme uniformément appliqué à l'Euphrate dans l'Ancien Testament, il ne semble pas y avoir de raison de supposer que les appellations dans Gen. ii, 14 doivent être compris dans un sens autre que le sens ordinaire. Une circonstance dans la description mérite d'être observée. Des quatre fleuves, un, l'Euphrate, n'est mentionné que par son nom, comme si cela suffisait à l'identifier. Les trois autres sont définis en fonction de leur position géographique, et il est juste de conclure qu'il s'agissait donc de rivières que les Hébreux connaissaient moins intimement. Si tel est le cas, il est à peine possible d'imaginer que le Gihon, ou, comme certains le disent, le Pison, est le Nil, car cela devait être encore plus familier aux Israélites que l'Euphrate, et se sont tenus aussi peu en besoin d'une définition. "
John McClintock & James Strong (1894) Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature.

Le fait qu'Eden soit décrit de manière post-deluvienne, par opposition à l'idée luthérienne de modification de la géographie en raison du déluge, s'explique comme suit:
«Il ne faut pas non plus supposer que dans les temps anciens de grands changements ont eu lieu, qui ont tellement déguisé les rivières en question que leur cours, leur connexion et leur identité ne sont plus traçables; car deux des fleuves, au moins, restent à ce jour essentiellement les mêmes que dans tous les temps historiques, et tout le récit de Moïse est évidemment adapté à la géographie telle qu'elle existait à son époque, étant constamment formulé au présent, et en termes de référence bien connue comme points de repère.
Luther, rejetant les interprétations forcées sur lesquelles se fondaient les théories de son temps, a donné comme opinion que le jardin restait sous la tutelle des anges jusqu'au temps du déluge et que son emplacement était connu des descendants d'Adam; mais que par le déluge toutes ses traces ont été effacées. Mais, comme indiqué précédemment, le récit est rédigé de manière à transmettre l'idée que les pays et les fleuves dont il est question existaient encore à l'époque de l'historien. Il a été suggéré que la description du jardin d’Éden fait partie d’un document antédiluvien inspiré (Morren, Rosenmiiller’s Geogr. I, 92). La conjecture est au-delà de toute critique; il est également incapable de prouver ou de réfuter, et a peu de chances de le recommander. Les effets de l'inondation sur le changement de visage des pays et la modification des relations entre la terre et l'eau sont actuellement trop peu connus pour permettre d'en tirer des conclusions. »
John McClintock & James Strong (1894) Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature.

Brit H.F.B.Lynch (1862-1913)

Dans ses mémoires «L'Arménie, les voyages et les études», le célèbre Brit H. F. B. Lynch écrit:
«Qu'est-ce qui m'a attiré en Arménie? Une curiosité était la curiosité: qu'est-ce qui se trouvait au-delà de ces montagnes, dessinées en un large demi-cercle le long des marges des plaines mésopotamiennes? Les sources des grands fleuves qui m'ont porté vers le sud, un lac aux dimensions d'une mer intérieure, la montagne de l'Arche, le siège légendaire du Paradis.
Arménie, voyages et études H. F. B. Lynch (1901)

Au cours de ses voyages en Arménie, la missionnaire Maria A. West a écrit:
«C'est la croisade chrétienne du XIXe siècle; dépassant de loin dans la sublimité morale celle d'autrefois, quand les rois de la terre se sont unis pour sauver la Terre Sainte de la main du Turc! Quelle merveille que la Grande Commission, le dernier commandement du Maître, prononcée dans ce pays même, il y a plus de dix-huit cents ans, ait été rattrapée et reprise en écho dans le Nouveau Monde par une nation qui n'a pas encore un siècle! Que des dizaines de ses fils et filles devraient porter la «bonne nouvelle» de la mer Caspienne et de la mer Noire au nord, au-delà de la Méditerranée au sud: dans le pays d'Eden et Ararat, le berceau de la race humaine.

Maria a. West (1875), Romance of Missions: or, Inside Views of Life and Labour, Land of Ararat.
«Un joli lac, comme celui de la Galilée, dort dans leur étreinte; une branche de l'Euphrate courbe son bras étincelant autour de cette merveilleuse mosaïque d'émeraude et d'agate, de cornaline et d'onyx, avec la lumière dorée du soleil reposant sur des villages recourbés, dont nous comptons vingt-cinq sans, et cinquante à l'aide d'un verre, leur sentiers battus traversant et recroisant la plaine, dans tous les sens.
Il peut en effet avoir été, comme le disent les gens, "le jardin d'Eden" où Adam et Eve ont regardé ensemble l'ouverture de fleurs rougissantes et la maturation de fruits succulents, après la cérémonie de mariage "le couronnement" comme les Orientaux l'appellent été effectuée; car, "au jour où Dieu créa l'homme homme et femme, il les créa, et les bénit, et les appela leur nom ADAM." Ici, peut-être, ils cueillirent et mangèrent le fruit défendu, dont les graines prolifiques ont porté une récolte amère partout dans le monde. face à un monde très large! »
Maria a. West (1875), Romance of Missions: or, Inside Views of Life and Labour, Land of Ararat.
Et ce paradis perdu, si longtemps foulé aux pieds par le Destructeur, «ses haies brisées, de sorte que tous ceux qui passent en chemin la cueillent, gaspillés par le sanglier du bois, et dévorés par la bête sauvage du champ: "-Ce vignoble, planté" vers l'est "-par la" main droite "de Dieu -à l'ouverture de l'histoire de l'homme - (" une rivière est sortie pour l'arroser; "et de là il a été séparé et est devenu quatre têtes; et le quatrième fleuve est "Euphrate:") -Ce jardin longtemps désert doit être "retrouvé" pour le "deuxième Adam", et fait pour "fleurir comme la rose;" pour "fleurir abondamment, et se réjouir même avec joie et chant ; la gloire du Liban lui sera donnée, l'excellence de Carmel et Sharon; et le RACHETÉ y marchera. "

Maria a. West (1875), Romance of Missions: or, Inside Views of Life and Labour, Land of Ararat.

Notre anniversaire national de liberté nous trouve sur ces hauteurs lointaines dans le pays qui a été le berceau de la race humaine le pays d'Ararat, le pays, sinon le jardin d'Eden, où nous pouvons supposer que nos premiers parents ont erré après leur expulsion du paradis , et ont obtenu leur pain à la sueur de leur front. Et nous, leurs enfants auto-exilés, nous efforçons de défaire le mal que leur désobéissance a apporté sur ces belles plaines, et parmi ces vallées souriantes et ces montagnes escarpées.

Maria a. West (1875), Romance of Missions: or, Inside Views of Life and Labour, Land of Ararat.

La langue arménienne appartient à la famille indo-germanique, enrichie de nombreux mots sanscrits, mais n'ayant aucune affinité avec le sémitique ou l'une des langues les plus modernes. Le peuple prétend que c'était la langue du paradis, et sera la langue du monde céleste.

Maria a. West (1875), Romance of Missions: or, Inside Views of Life and Labour, Land of Ararat. »
(Traduction Google)

Bellow the text that was used in the video including parts that didn’t made it into the video and a selection of maps of terrestrial Paradise: The Biblical account of the garden of Eden has for long preoccupied the minds and imaginations of theologians, believers and countless adventurers of the p...

peopleofar.com
Armenia: The Forgotten Paradise - PeopleOfAr
Bellow the text that was used in the video including parts that didn’t made…
Bellow the text that was used in the video including parts that didn’t made it into

Armenia: The Forgotten Paradise

A Map of the Terrestrial Paradise, Emmanuel Bowwen (1780)

Fine map of the Middle East, including the Holy Land, Cyprus, Iran and Irak, etc.
Philippe Buache was one of the most active proponents of the so-called “school of theoretical cartography” active in mid-18th century France. Published by Dezauche and engraved by Marie F. Duval.

Paradis Terrestre by Desbrulins, F. 1700-1799 source Bibliothèque nationale de France

Eden in Armenia 8th century world map from Turin

Eden in Armenia 8th century world map from Turin

A General Map for Information about the History of the Saints, Phillippe Buache, Published in 1783 in Paris.

Source  (de nombreuses autres cartes et représentations) :

https://www.peopleofar.com/2013/12/02/armenia-the-forgotten-paradise/?fbclid=IwAR2n2gTWM0S0nyUzJNi5H6VM2GnMV2mwu7Hmd1n_XvA49764mbD5-zinez8

HISTOIRE DE ZOULVISIA - de "Contes Arméniens" - d'après Frédéric Macler.)

HISTOIRE DE ZOULVISIA

Au milieu d'un désert sablonneux, quelque part en Asie, les yeux des voyageurs sont rafraîchis par la vue d'une haute montagne couverte de beaux arbres, parmi lesquels on peut voir le scintillement des cascades moussant au soleil. Dans cet espace de clarté,  il est même possible d'entendre la chanson des oiseaux et de sentir les fleurs; Mais bien que la montagne soit visiblement habitée - car ici et là émerge une tente blanche  - aucun des rois ou des princes qui  passent sur la route de Babylone ou Baalbec ne plongent dans ses forêts - ou, s'ils le font,  n'en reviennent jamais .

 En effet, la terreur causée par la mauvaise réputation de la montagne, est un mystère que les pères, sur leur lit de mort, ont supplié  leurs fils de ne jamais tenter d'approfondir. Mais en dépit de leur mise en garde, un certain nombre de jeunes hommes annoncent chaque année leur intention de s'y rendre.

*****

Il y avait une fois un roi puissant qui régnait sur un pays de l'autre côté du désert, et, en mourant, donna le conseil habituel à ses sept fils. À peine fut-il mort que l'aîné, qui accéda au trône, annonça son intention de chasser dans la montagne enchantée. En vain, les vieillards affligés prenant leur tête entre leurs mains essayèrent-ils de le persuader d'abandonner son projet fou. Tout fut inutile. Il partit, mais ne revint pas. Il en fut ainsi pour chacun des frères,  mais quand le plus jeune devint roi, et qu' une chasse dans la montagne fut annoncée,  une plainte sourde s'éleva dans la ville. 
«Qui régnera sur nous quand vous serez mort? Car vous le serez sans nul doute ! Restez avec nous, et nous vous ferons plaisir». Et pendant un moment, il écouta leurs prières, et la terre devint riche et prospère sous son règne. Mais après quelques années, la curiosité s'empara de lui, et cette fois il n'écouta plus les conseils.

 Escorté de ses amis et de ses sujets, il partit un matin dans le désert.
Ils traversèrent une vallée rocheuse, quand un cerf se présenta devant eux et s'envola. Le roi donna instantanément le signal de la chasse, suivi de ses serviteurs ; mais l'animal courait si rapidement qu'ils ne purent le rejoindre tandis qu'il disparaissait au fond de la forêt.
Le jeune homme  pour la première fois,  regarda autour de lui. Il avait laissé ses compagnons loin derrière, et, se retournant, les vit entrer dans des tentes, disséminées ci et là parmi les arbres. Mais pour lui, la fraîcheur des bois était bien plus attrayante que n'importe laquelle des nourritures, aussi délicieuses soient-elles, et pendant des heures, il se promena là où sa fantaisie le conduisait.
Puis il s'assombrit en pensant que le moment était venu de retourner au palais. Alors, quittant la forêt avec un soupir, il se dirigea vers les tentes... où l'attendait une vision d'horreur : les compagnons de son escorte effondrés morts sur le sol. Les avertissements passés n'avaient servi à rien et désormais toute parole était inutile. Il était aussi clair que le jour que le vin qu'ils avaient bu contenait un poison mortel.
«Je ne puis plus vous aider, mes pauvres amis», dit-il en les regardant tristement ; Mais au moins je peux vous venger! Ceux qui ont conçu ce piège vont certainement revenir à la tâche. Je vais me cacher quelque part, et découvrir qui ils sont !

Près de l'endroit où il se trouvait, il remarqua un grand noyer, qu'il escalada. La nuit tomba bientôt, et rien ne rompit l'immobilité de l'endroit; Mais avec les premières lueurs de l'aube, un bruit de sabots au galop retentit.
En écartant les branches, il aperçut un jeune homme qui s'approchait, monté sur un cheval blanc. En arrivant aux tentes, le cavalier descendit de cheval, et  inspecta de près les cadavres étendus sur le sol .Puis, un par un, il les traîna dans un ravin et les jeta au fond d'un lac. Pendant qu'il faisait cela, les serviteurs qui l'avaient suivi  s'emparérent des chevaux des malheureux hommes ;  puis il ordonna aux courtisans de lâcher le cerf, qui était utilisé comme un leurre, et de s'attabler dans les tentes pour profiter de la nourriture et des vins copieusement servis.
Après avoir pris ces dispositions, il se promena lentement à travers la forêt, quand il eut  la surprise de voir venir  un beau cheval sorti du fond d'un bosquet.
«Il y avait un cheval pour chaque homme mort», se disait-il. «Alors, à qui est-il?
"A moi !' Répondit une voix venue d'un noyer à proximité. «Qui êtes-vous qui attirez les hommes en votre pouvoir, puis les empoisonner? Mais vous ne le ferez plus. Retournez dans votre maison, où que ce soit, mais nous nous battrons avant!"

Le cavalier resta muet de colère, puis  avec un grand effort,  répondit :
«J'accepte votre défi. Montez et suivez-moi. Je suis Zoulvisia. Et, enfourchant son cheval, il fut hors de vue si vite que le roi n'eut pas le temps de remarquer que la lumière semblait couler du jeune homme et de son cheval, et que les cheveux sous son casque étaient comme de l'or liquide.
De toute évidence, le cavalier était une femme. Mais qui pouvait-elle être? Était-elle reine de toutes les reines? Ou était-elle chef d'une bande de voleurs? N'était-elle qu'une belle fille ?

Zoulvisia, sur son cheval, atteint
le jeune homme dans l'arbre

Plongé dans ces réflexions, il resta debout sous le noyer, longtemps après que le cheval et le cavalier eurent disparu de sa vue. Puis il se secoua et se souvint qu'il devait trouver le chemin de la maison de son ennemi, ce dont il n'avait aucune notion. Cependant, il  prit le chemin d'où le cavalier était apparu, et le parcourut pendant plusieurs heures jusqu'à ce qu'il parvienne près de trois huttes édifiées côte à côte, dans lesquelles vivaient une vieille fée et ses trois fils.

Le pauvre roi était si fatigué et affamé qu'il ne pouvait guère parler, mais après qu'il eut bu du lait et se fut reposé un peu, il put répondre aux questions qu'on lui posait avec impatience.
"Je suis à la recherche de Zoulvisia, dit-il, elle a tué mes frères et beaucoup de mes sujets, et je veux les venger."
Il n'avait parlé qu'aux habitants d'une même maison, mais des trois huttes lui parvinrent des murmures : 
"Quel dommage que nous ne l'ayons su ! Deux fois ce jour-là, elle a passé notre porte, et nous aurions pu la garder prisonnière."
Mais, bien que leurs paroles soient courageuses, eux ne l'étaient pas, car la simple pensée de Zoulvisia les faisait trembler.
"Oubliez Zoulvisia et restez avec nous",  dirent-ils en tendant les mains ; «Vous serez notre grand frère, et nous serons vos petits frères». Mais le roi ne  pouvait les satisfaire.

Tirant de sa poche une paire de ciseaux, un rasoir et un miroir, il les remit à chacun des fils de la vieille fée en disant:
«Bien que je ne renonce pas à ma vengeance, j'accepte votre amitié et, par conséquent, je vous confie ces trois objets. Si du sang  apparaît sur eux, vous saurez que ma vie est en danger, et, en souvenir de notre pacte, viendrez à mon aide.
«Nous viendrons», répondirent-ils. Le roi monta son cheval et prit la route qu'on lui indiqua.

A la lumière de la lune, il aperçut un palais splendide, mais, bien qu'il en fit deux fois le tour, il ne trouva pas de porte. Il ne savait que faire, quand il entendit le bruit d'un fort ronflement,  qui semblait venir de ses pieds. En regardant vers le bas, il vit un vieillard au fond d'une fosse profonde, juste à l'extérieur des murs, avec une lanterne à ses côtés.
Peut-être pourra-t-il me donner un conseil, pensa le roi; Et, avec une certaine difficulté, il s'introduisit dans la fosse et posa sa main sur l'épaule du dormeur.
"Êtes-vous un oiseau ou un serpent que vous puissiez entrer ici?" Demanda le vieillard, se réveillant.  Mais le roi répondit qu'il était un simple mortel, et qu'il cherchait Zoulvisia.
"Zoulvisia? La malédiction du monde?" Répondit-il entre ses dents. "Sur les milliers de personnes tuées, je suis le seul qui se soit échappé, mais pourquoi m'a-t-elle épargné pour me condamner ensuite à cette vie de mort-vivant, je ne peux le deviner".

«Aidez-moi si vous le pouvez», déclara le roi. Et il confia au vieil homme son histoire, que ce dernier écouta attentivement.
«Suivez bien mon conseil», répondit le vieil homme. «Sachez que tous les jours au lever du soleil, Zoulvisia revêt sa veste de perles et monte les marches de la tour de cristal. De là, elle peut voir partout dans ses terres, et surveiller l'entrée de l'homme ou du démon. Si tel est le cas, elle émet des cris si effrayants que ceux qui l'entendent meurent de peur. Mais cachez-vous dans une grotte qui se trouve au pied de la tour, et plantez un bâton fourche en avant; Alors, quand elle aura jeté son troisième cri, sortez hardiment et regardez la tour. Puis allez sans crainte, car vous aurez brisé son pouvoir.

La roi monte à la tour de cristal

pour rejoindre Zoulvisia

Le roi fit mot pour mot ce que que le vieil homme lui avait ordonné, et quand il se détacha de la grotte, son regard croisa celui de Zoulvizia.

«Vous m'avez conquise, dit Zoulvisia, vous êtes digne d'être mon mari, car vous êtes le premier homme qui ne soit pas mort au son de ma voix! Et, laissant tomber ses cheveux dorés auxquels le roi se suspendit comme à une corde, elle le hissa au sommet de la tour. Ensuite, elle le conduisit dans le salon et le présenta à sa famille.

«Demandez-moi ce que vous voulez, je vous l'accorde», murmura Zoulvisia avec un sourire, alors qu'ils étaient assis ensemble sur la rive parcourue d'un courant ondoyant. Le roi la pria alors de libérer le vieillard à qui il devait sa vie et de le renvoyer dans son pays.

«J'en ai fini avec la chasse, et avec mes terres, dit Zoulvisia, le jour où ils furent mariés. « C'est à vous désormais que revient le soin de les faire fructifier». Et se tournant vers ses sujets, elle leur  demanda de faire venir le cheval de feu .
«C'est ton nouveau maître, mon compagnon de flamme, s'écria-t-elle; "Tu le serviras comme tu m'as servie." Et l'embrassant entre les yeux, elle posa la bride dans la main de son mari.

Le cheval hésita un moment, face au jeune homme, puis plia la tête, tandis que le roi lui tapotait le cou et que le cheval balançait la queue, jusqu'à ce qu'ils se sentissent tels de vieux amis. Le roi le monta répondant ainsi au désir de Zoulvisia. Elle lui remit une petite boîte décorée de perles contenant un de ses cheveux, qu'il serra contre sa poitrine dans une poche de son manteau.
Le roi partit à la découverte de ses terres, qu'il parcourut longuement, sans qu'il ressente le désir de rentrer chez lui pour le dîner. Soudain, un beau cerf s'élança presque sous ses pieds ; il le prit en chasse aussitôt. C'est à vive allure qu'ils arrivèrent près d'une large rivière sans que le roi ait pu atteindre l'animal qui ne lui laissa, d'ailleurs, aucune chance ! Le cerf sauta et  traversa la rivière et bien que  le roi se servit avec adresse de son arc, il ne parvint pas à le  blesser ;  Le roi s'efforça de gagner la rive opposée, et dans son excitation, ne remarqua pas que la boîte ornée de perles était tombée dans l'eau.

Le ruisseau, profond et rapide, entraîna la boîte dans ses eaux durant des miles, des milles et des milles, jusqu'aux rives d'un autre pays. C'est là qu'elle fut trouvée par l'un des porteurs d'eau du palais, qui la remit au roi. La conception de l'objet était si curieuse, et les perles si rares, que le roi ne put se décider à s'en séparer ; il en donna un bon prix au porteur et le renvoya. Puis, il convoqua son chambellan, et lui donna l'ordre de découvrir dans un délai de trois jours, sous peine de perdre sa tête, la provenance, l'histoire de l'objet.
Mais la réponse de l'énigme, qui laissa perplexe tous les magiciens et les hommes sages,  fut donnée par une vieille femme qui vint au palais, disant au chambellan que, pour deux poignées d'or, elle révélerait le mystère.
Bien sûr, le chambellan s'empressa de lui donner ce qu'elle  demandait ; en retour, elle indiqua que l'objet et les cheveux appartenaient à Zoulvisia.
«Conduisez-la ici, vieille, et vous aurez assez d'or pour le reste de vos jours»,  déclara le chambellan. La vieille femme  répondit qu'elle ferait du mieux qu'elle pourrait pour le satisfaire.

Elle retourna dans sa hutte au milieu de la forêt, et, debout devant la porte, siffla doucement. Bientôt, les feuilles mortes sur le sol commencèrent à se déplacer, et de dessous, émergea un long train de serpents. Ils se tortillaient aux pieds de la sorcière, qui se pencha et tapota leur tête,  donnant à chacun du lait dans un bassin de terre rouge. Quand ils eurent terminé, elle siffla à nouveau, et  demanda que deux ou trois d'entre eux encerclent ses bras, son cou, tandis qu'un autre s'enroule autour de sa canne, un autre encore autour de son fouet.
  
Alors, elle prit un bâton, et sur la rive de la rivière le transforma en radeau ; s'asseyant confortablement, elle le poussa au centre du ruisseau.
Tout le jour, elle flotta, et toute la nuit ;   au coucher du soleil le lendemain, elle se trouva près du jardin de Zoulvisia, juste au moment où le roi, au cheval de flamme, revenait de la chasse.

'Qui êtes-vous?' Demanda-t-il avec surprise; Car les vieilles femmes voyageant sur des radeaux n'étaient pas choses ordinaires dans ce pays. «Qui êtes-vous, et pourquoi êtes-vous venue ici?
«Je suis un pauvre pèlerin, mon fils, répondit-elle,  j'ai perdu la caravane, j'ai erré sans nourriture pendant de nombreux jours dans le désert, jusqu'à ce que j'arrive à la rivière. Là, j'ai trouvé ce petit radeau, et m'y suis installée, ne sachant pas si je devais vivre ou mourir. Mais puisque vous m'avez trouvée, donnez-moi, je vous prie, du pain à manger, et laissez-moi  cette nuit près du chien qui garde votre porte!
Ce récit piteux toucha le cœur du jeune homme, qui lui promit de lui faire porter sa nourriture et de l'autoriser à passer la nuit dans son palais.
«Mais restez derrière moi, bonne femme, s'écria-t-il, car le palais est encore loin». Se faisant, il se pencha pour l'aider à se mettre en selle, mais le cheval fit un écart, l'empêchant de monter.
Cela se produisit deux ou trois fois ; la vieille sorcière en connaissait la raison,  que le roi ne pouvait comprendre.
«Je crains de tomber, dit-elle, tandis qu'ils avançaient; Mais, comme ton cœur est bon, que tu as pitié de mes chagrins, ralentit ton pas et boiteuse comme je suis, je pense que je peux réussir à continuer, néanmoins."

À la porte, il pria la sorcière de se reposer, pendant qu'il ferait préparer tout ce dont elle avait besoin. Mais Zoulvisia  pâlit quand elle apprit sa présence, et le supplia de renvoyer la vieille femme après l'avoir nourrie, car elle pouvait leur faire du mal.
Le roi se moqua de ses peurs et répondit avec bonne humeur :
"Pourquoi ? On pourrait penser qu'elle est une sorcière à vous entendre parler ! Et même si elle l'était, quel mal pourrait-elle nous faire ?" Et appelant des jeunes filles, il leur ordonna de lui porter sa nourriture et de la laisser dormir dans leur chambre.

La vieille femme  très rusée garda les jeunes filles éveillées la moitié de la nuit avec toutes sortes d'histoires étranges. En effet, le lendemain matin, alors qu'elles habillaient leur maîtresse, l'une d'entre elles se mit à rire et les autres se joignirent à elle.
'Pourquoi ris-tu ?" Demanda Zoulvisia. Et la femme de chambre  répondit qu'elle pensait à une aventure drôle qui leur a été contée la veille par la nouvelle venue.
"Oh, madame!" S'écria la jeune fille, "peut-être qu'elle est une sorcière, comme on dit; Mais je suis sûre qu'elle ne ferait jamais un sortilège pour nuire à une mouche! Et quant à ses contes, ils combleraient beaucoup d'heures ennuyeuses pour toi, quand mon seigneur est absent!

Ainsi, dans ce seul instant devenu néfaste , Zoulvisia consentit à ce que la "sorcière" lui fut présentée, et,  dés ce moment,  devinrent inséparables.

Un jour, la sorcière commença à parler du jeune roi et déclara que dans tous les pays qu'elle avait visités, elle n'avait rien vu comme lui.
«Il est si intelligent qu'il a deviné ton secret afin de gagner ton cœur», dit-elle. "Et bien sûr, il vous a dit le sien, en retour?"
"Non, je ne pense pas qu'il en ait",  déclara Zoulvisia.
«Pas de secret? S'écria la vieille femme avec un étonnement feint. «C'est une bêtise! Tout le monde a un secret, qu'il dit toujours à la femme qu'il aime. Et s'il ne vous l'a pas confié ,  c'est qu'il ne vous aime pas !

La sorcière et ses serpents

Ces mots troublèrent vivement Zoulvisia, bien qu'elle ne l'avouât pas à la sorcière. Mais dés qu'elle se retrouva seule avec son mari, elle le persuada peu à peu de lui livrer le secret de sa force.
 Longtemps, il la détourna de sa pensée avec des caresses, mais quand elle finit par les refuser, il  répondit :
"C'est mon sabre qui me donne ma force, jour et nuit à mes côtés. Maintenant que vous savez mon secret, jurez sur cette bague, que je vous donne en échange de la vôtre, que vous ne le révélerez à personne". Et Zoulvisia  jura ... puis se précipita aussitôt pour trahir sa promesse en rapportant la bonne nouvelle à la vieille femme !

Quatre nuits plus tard, pendant que tout le monde dormait, la sorcière se glissa doucement dans la chambre du roi et prit le sabre posé près de lui. Puis, elle se dirigea vers la terrasse et déposa l'épée dans la rivière.

Le lendemain matin, tout le monde fut surpris quand, contrairement à ses habitudes, le roi ne se leva pas de bonne heure pour partir à la chasse. Les serviteurs, l'oreille collé au trou de la serrure ,entendirent le son de sa respiration lourde, sans qu'aucun n'osa entrer, jusqu'à ce que Zoulvisia arriva et quelle vit leur regard inquiet !  Le roi semblait mort, avec de la mousse sur sa bouche et des yeux qui étaient déjà fermés. Ils pleurèrent,  pleurèrent, sans comprendre ce qui s'était passé.

Soudain, un cri éclata venant de ceux qui se tenaient à l'arrière, et la sorcière s'avança, avec des serpents autour de son cou, de ses bras et de ses cheveux. A un signe d'entre eux, ils se jetèrent avec un sifflement sur les jeunes filles, dont la chair fut percée de leurs crocs empoisonnés. Puis, se tournant vers Zoulvisia, elle dit :
«Je vous donne le choix, celui de venir avec moi, sinon, les serpents vous tueront aussi ! Et comme la jeune fille terrifiée la regardait, incapable de prononcer un seul mot, elle la saisit par le bras et la conduisit vers l'endroit où le radeau était caché parmi les joncs. Quand ils furent à bord, ils prirent les rames, et  flottèrent dans le ruisseau jusqu'à ce qu'ils aient atteint le pays voisin, où Zoulvisia fut vendue pour un sac d'or au roi.

Or, depuis le jour où le jeune homme était entré dans les trois huttes qui traversaient la forêt, aucune  matinée ne s'était écoulée sans que les fils des trois fées ne viennent examiner les ciseaux, le rasoir et le miroir que le jeune roi leur avait laissés. Jusque là, les surfaces des trois objets étaient restées brillantes. Mais ce matin-là, lorsqu'ils vinrent les contrôler comme d'habitude, des gouttes de sang apparurent sur le rasoir et les ciseaux, tandis que le petit miroir était obscurci.
«Quelque chose de terrible est arrivé à notre petit frère»,  chuchotèrent-ils, avec des visages effrayés; «Il faut se hâter à son secours avant qu'il ne soit trop tard». Et se chaussant de leurs souliers magiques, ils partirent pour le palais.

Les serviteurs les saluèrent vivement, prêts à dire tout ce qu'ils savaient, mais ce n'était pas grand-chose; seulement que le sabre avait disparu, personne ne savait où. Les nouveaux arrivants passèrent toute la journée à le chercher, mais sans succès ;  quand la nuit s'acheva, ils étaient très fatigués et affamés. Mais comment allaient-ils obtenir de la nourriture? Le roi n'avait pas chassé ce jour-là, et il n'y avait rien à manger. Les petits hommes étaient désespérés, quand un rayon de la lune éclaira soudain le fleuve sous les murs.
'"Tellement stupide ! Bien sûr, il y a du poisson à attraper, s'écrièrent-ils ; Et courant à leur barque, ils  réussirent rapidement à pêcher des poissons fins, qu'ils préparérent aussitôt. Ensuite, se sentant mieux, ils regardèrent autour d'eux.

Plus loin, au milieu du ruisseau, il y avait des éclaboussures étranges, et, de part en part, le corps d'un énorme poisson apparaissait, se tournant et se tordant comme sous l'emprise d'une vive douleur. Les yeux de tous les frères restèrent fixés sur  ce phénomène, lorsque le poisson sauta dans l'air, tandis qu'une lumière brillante traversa la nuit. 

"Le sabre!" Ils crièrent et plongèrent dans le ruisseau, en sortirent l'épée, tandis que le poisson resta couché sur l'eau, épuisé par ses luttes. Utilisant le sabre pour sortir de l'eau, une fois sur la terre ferme, ils le séchèrent soigneusement avec leurs manteaux, puis le portèrent au palais, le placèrent sur l'oreiller du roi. Instantanément, les couleurs revinrent sur son visage cireux et ses joues creuses se remplirent. Le roi s'assit et, ouvrant les yeux, dit:

- Où se trouve Zoulvisia?
- C'est ce que nous ignorons, répondit un des petits hommes ; "Mais maintenant que vous êtes sauvé, vous allez bientôt le découvrir." Et ils lui  racontèrent ce qui s'était passé depuis que Zoulvisia avait confié son secret à la sorcière.

«Laissez-moi aller à mon cheval» fut son sa seule réponse. Mais quand il entra dans l'écurie, il pleura à la vue de son compagnon préféré, qui était presque aussi triste que son maître. Il tourna lentement la tête, alors que la porte retombait sur ses charnières, mais quand il vit le roi, il se leva et  frotta sa tête contre lui.
«Oh mon beau cheval ! Combien plus intelligent que moi, tu es ! Si j'avais agi comme toi, je n'aurais jamais perdu Zoulvisia; Mais nous la chercherons ensemble, toi et moi.

Longtemps, le roi et son cheval suivirent le courant du ruisseau, mais nulle part il ne purent apprendre quoi que ce soit de Zoulvisia. Enfin, un soir, ils s'arrêtèrent tous deux pour se reposer près d'un chalet non loin d'une grande ville, et comme le roi était étendu sur l'herbe, regardant son cheval occupé à couper le gazon court, une vieille femme sortit avec un bol en bois rempli de lait frais qu'elle lui  offrit.
Il le but avec avidité, car il avait grand soif, puis, posant le bol,  commença à parler avec la vieille femme, qui était ravie d'avoir quelqu'un pour écouter sa conversation.
«Vous avez de la chance d'avoir dépassé cette voie tout à l'heure, dit-elle, car dans cinq jours, le roi organise son banquet de mariage. Ah! Mais la mariée, aux yeux bleus et aux cheveux dorés, ne le veut pas !  Elle garde, dit-on, à son côté, une coupe de poison, et déclare qu'elle va l'avaler plutôt que de devenir sa femme. Pourtant, il est un bel homme aussi, et un bon mari pour elle, plus qu'elle n'aurait pu chercher, étant venu d'on ne sait où, achetée par une sorcière ...

L'aurait-il trouvée finalement ? Le coeur du roi battait violemment, l'étouffait, il haleta : "Se nomme-t-elle Zoulvisia ?"

"Aïe, alors elle dit bien la vieille sorcière ... Mais qu'est ce qui t'affecte ?" Elle s'arrêta alors que le jeune homme se relevait et saisissait ses poignets.
«Écoutez moi», dit-il. 'Pouvez-vous garder un secret?'
"Oui" répondit encore la vieille femme, "si on me le paye".
«Oh, vous serez payée, soyez-en sûre, autant que votre cœur peut désirer! Voici une poignée d'or : vous en aurez encore autant  si vous répondez à  mon souhait. La femme  hocha la tête.

"Maintenant, allez vous acheter une robe comme les femmes de la cour et faites-vous admettre dans le palais, en présence de Zoulvisia. Quand vous y serez, montrez-lui cette bague ;  après cela, elle vous dira ce qu'il faut faire.
Alors la vieille femme partit, se revêtit d'un vêtement de soie jaune et enveloppa un voile autour de sa tête. Dans cette robe, elle marchait hardiment sur les marches du palais derrière des commerçants que le roi avait convoqués pour apporter des cadeaux pour Zoulvisia.

Au début, la mariée gardait le silence, devant chacun d'entre eux; Mais, en apercevant l'anneau, elle devint soudainement aussi douce qu'un agneau. Et, remerciant les marchands pour leur dérangement, elle les  renvoya afin de rester seule avec la visiteuse.
«Grand-mère», demanda Zoulvisia, dès que la porte se fut refermée , «où est le propriétaire de cette bague?
«Dans mon chalet», répondit la vieille femme,  attendant vos ordres.
«Dites-lui de rester là pendant trois jours; Et maintenant, allez dire au roi de ce pays que vous m'avez convaincue. Ensuite, il me laissera tranquille et cessera de me surveiller. Le troisième jour,  j'irai  errer dans le jardin près de la rivière, et là, votre hôte me trouvera. La suite le  concerne.

Le matin du troisième jour arriva, et, avec les premiers rayons du soleil, l'agitation commença dans le palais; au soir, le roi allait épouser Zoulvisia. On dressa des tentes de fines étoffes, décorées de guirlandes de fleurs blanches et douces, et le banquet fut organisé. Quand tout fut prêt, une procession se forma pour aller chercher la mariée, qui se promenait dans les jardins du palais depuis le jour, afin que la foule puisse la voir. Un morceau de sa robe de gaze dorée pourrait être pris, alors qu'elle passait d'un fourré fleuri à l'autre.

 Alors, tout à coup, la multitude saisie recula, au moment où un coup de foudre sembla sortir du ciel à l'endroit où Zoulvisia était debout.

 Ah! Mais ce n'était pas un coup de foudre, seulement le cheval de feu! Et quand la foule put voir à nouveau, elle constata qu'il s'éloignait avec deux personnes sur le dos !

Zoulvisia et son mari apprirent à garder le bonheur qu'ils avaient reçu. C'est une leçon que beaucoup d'hommes et de femmes n'apprennent jamais. D'ailleurs, c'est une leçon que personne ne peut enseigner, et que  garçons et filles doivent apprendre par eux-mêmes.

(De "Contes Arméniens" - d'après Frédéric Macler.)

Le maître du jardin (L'arbre d'amour et de sagesse) - Henri Gougaud - Conte d'Arménie

Le maître du jardin

Il était un roi d'Arménie. Dans son jardin de fleurs et d'arbres rares, poussait un rosier chétif et pourtant précieux entre tous. Le nom de ce rosier était Anahakan. Jamais, de mémoire de roi, il n'avait pu fleurir. Mais s'il était choyé plus qu'une femme aimée, c'était qu'on espérait une rose de lui, l'Unique dont parlaient les vieux livres. Il était dit ceci : " Sur le rosier Anmahakan*, un jour viendra la rose généreuse, celle qui donnera au maître du jardin l'éternelle jeunesse. "

Tous les matins, le roi venait donc se courber dévotement devant lui. Il chaussait ses lorgnons, examinait ses branches, cherchait un espoir de bourgeon parmi ses feuilles, n'en trouvait pas le moindre, se redressait enfin, la mine terrible, prenait au col son jardinier et lui disait : " Sais-tu ce qui t'attend, mauvais bougre, si ce rosier s'obstine à demeurer stérile ? La prison ! L'oubliette profonde ". C'est ainsi que le roi, tous les printemps, changeait de jardinier. On menait au cachot celui qui n'avait pu faire fleurir la rose. Un autre venait, qui ne savait mieux faire, et finissait sa vie comme son malheureux confrère, entre quatre murs noirs. 

Douze printemps passèrent, et douze jardiniers. Le treizième était un fier jeune homme. Il s'appelait Samvel. Il dit au roi : " Seigneur, je veux tenter ma chance. " Le roi répondit : " Ceux qui t'ont précédé étaient de grands experts, des savants d'âge mûr. Ils ont tous échoué. Et toi, blanc-bec, tu oses ! - Je sens que quelque chose, en moi, me fera réussir, dit Samvel. - Quoi donc, jeune fou ? - La peur, Seigneur, la peur de mourir en prison ! "

Samvel, par les allées du jardin magnifique, s'en fut à son rosier. Il lui parla longtemps à voix basse. Puis il bêcha la terre autour de son pied maigre, l'arrosa, demeura près de lui, nuit et jour, à le garder du vent, à caresser ses feuilles. Il enfouit ses racines dans du terreau moelleux. Aux premières gelées, il l'habilla de paille. Il se mit à l'aimer. Sous la neige, il resta comme au chevet d'un enfant, à chanter des berceuses. Le printemps vint. Samvel ne quitta plus des yeux son rosier droit et frêle, guettant ses moindres pousses, priant et respirant pour lui. Dans le jardin, des fleurs partout s'épanouirent, mais il ne les vit pas. Il ne regardait que la branche sans rose. Au premier jour de mai, comme l'aube naissait : " Rosier, mon fils où as-tu mal ? " A peine avait-il dit ces mots qu'il vit sortir de ses racines un ver noir, long, terreux. Il voulut le saisir. Un oiseau se posa sur sa main, et, les ailes battantes, lui vola sa capture. A l'instant, un serpent surgit d'un buisson proche. Il avala le ver, il avala l'oiseau. Alors un aigle descendit du haut du ciel. Il tua le serpent, le prit dans ses serres, s'envola. Comme il s'éloignait vers l'horizon où le jour se levait, un bourgeon apparut sur le rosier. Samvel le contempla, il se pencha sur lui, il l'effleura d'un souffle, et lentement la rose généreuse s'ouvrit au soleil du matin. " Merci, dit-il, merci. "

Il s'en fut au palais en criant la nouvelle. Le roi était au lit. Il bâilla. Il grogna. " Moi qui dormais si bien ! - Seigneur, lui dit Samvel, la rose Anahakan s'est ouverte. Vous voilà immortel, ô maître du jardin ! " Le roi bondit hors de ses couvertures, ouvrit les bras, rugit : " Merveille ! " En chemise, pieds nus, il sortit en courant. " Qu'on poste cent gardes armés de pied en cap autour de ce rosier ! dit-il, gesticulant. Je ne veux voir personne à dix lieues à la ronde ! Samvel, jusqu'à ta mort, tu veilleras sur lui ! " Samvel lui répondit : " Jusqu'à ma mort, Seigneur ". 

Le roi, dans son palais, régna dix ans encore, puis, un soir, il quitta ce monde en disant ces paroles : " Le maître du jardin meurt comme tout le monde. Tout n'était que mensonge. - Non, dit le jardinier, à genoux près de lui. Le maître du jardin, ce ne fut jamais vous. La jeunesse éternelle est à celui qui veille, et j'ai veillé, Seigneur, et je veille toujours, de l'aube au crépuscule, du crépuscule au jour. Il lui ferma les yeux, baisa son front pâle, puis sortit sous les étoiles. Il salua chacune. Il dit : " Bonsoir, bonsoir, bonsoir ". Samvel avait le temps désormais, tout le temps.

 (Conte d'Arménie, Henri Gougaud, L'arbre d'amour et de sagesse, Ed. du Seuil)

*Anmahakan : Immortel 

La légende de la ville de Moush

La Déesse de la Sagesse Nane et la ville de Moush

La légende de la ville de Moush

 Il était une fois, en Arménie, une ville sur la rivière Aratsani... et dont les habitants se querellaient toujours entre eux.

Ils étaient arrogants et asservis par leur vanité. Leur fierté empêchait toute opinion impartiale ....

Tout ce qu'ils faisaient, de l'aube jusqu'au crépuscule, était de se réunir les uns avec les autres afin de donner des leçons aux uns et aux autres, sans aucune raison importante qui pourrait mettre en péril leur communauté.

Les différends quotidiens prenaient une telle proportion que les choses en étaient arrivées au point de les régler en préparant un combat  en rangs serrés .....

La déesse de la Sagesse, Nane, alertée par l'orgueil démesuré de tous ces êtres qu'elle aimait, décida de venir à leur secours ...

Du jour au lendemain, elle envoya une épaisse nappe de brouillard sur toute la ville afin que cette opacité soudaine fasse obstacle au projet belliqueux de la population ....

Surpris, les "combattants"  furent ainsi contraints d'y renoncer, de cesser leurs menaces ou insultes, noyés qu'ils étaient dans le néant blanc...

Cependant, vindicatifs, les habitants se mirent à vociférer  : "Nous n'avons qu'à attendre  !!  et  dès que le brouillard se lèvera, nous poursuivrons nos discussions !"

Mais le brouillard flotta et resta comme un épais nuage, immobile sur toute la ville .....

Il dura le temps qu'il fallut, jusqu'à ce que les personnes irréconciliables aient oublié leurs griefs.

La légende ne nous dit pas combien de temps.... En tout cas jusqu'au moment où, le calme revenu, s'installe la quiétude, que la vie paisible et la tranquillité règnent à nouveau dans la ville.

La Déesse de la Sagesse, Nane, renouvela quelquefois cette première expérience....

Elle enveloppait alors la ville dans un voile de brume afin de ramener ses habitants à la Sagesse et la Justice.... 

Avec le temps, elle parvint à ses fins... Les habitants modifièrent leur comportement devenant peu à peu plus calmes, polis et attentifs les uns aux autres.

Ils apprirent même à apprécier les moments de brouillard de temps en temps !..........

Et c'est ainsi, qu'en raison de ces nappes de brouillards récurrentes,  l’agglomération alors connue sous le nom "Mshoush",  devint quelques siècles plus tard, la ville de Moush.

 JsM

(sources de Peopleofar traduit et adapté de l'anglais par JS Markarian.)

Hayk et la tradition

http://100ans100faits.fr/

Tableau représentant la victoire de Hayk sur Bel - par l’Italien, Giuliano Zasso (1833-1889)

Selon la tradition, Hayk aurait battu Bel le 11 Août, 2492 avant JC.

Avec le temps, il est devenu impossible de déterminer l’origine exacte du peuple arménien. L’histoire moderne a ses propres réponses aux questions « Quand, où et comment s’est formé le peuple arménien ?». L’archéologie y a contribué, mais d’autres éléments à la fois en Arménie actuelle et en Turquie pourraient s’avérer intéressants.

La mythologie, quant à elle, a sa propre histoire à raconter, une histoire qui par moments coïncide avec les faits historiques, mais qui se nourrit plus généralement de la légende traditionnelle.

Hayk est « nahapet », l’ancêtre et le premier patriarche des Arméniens. Il emmena 300 personnes avec lui hors de Babylone, poursuivi par son seigneur, Bel. En conséquence, une grande bataille a eu lieu, durant laquelle, la flèche de Hayk a trouvé sa cible, tuant Bel, et inaugurant ainsi une nouvelle ère. Dans une des versions du calendrier arménien la nouvelle ère débute à cette date, qui correspondrait au 11 août 2492 avant J.-C. L’an 2492 avant J.-C, date de cet événement, a été calculé à l’époque moderne.

Cette histoire apparait dans L’Histoire Arménienne de Moise de Khorène (Movses Khorenatsi), qui pour sa part serait, selon la tradition, un élève de Mesrop Mashtots (à qui on attribue l’alphabet arménien et les premières écoles arméniennes datant du 5ème siècle après JC).Les enseignements chrétiens importants durant cette ère pourrait être considérés comme une bonne adaptation de l’histoire de Hayk et Bel, reflétant la tour de Babel et les thèmes de rejet, de lutte et d’exil de l’Ancien Testament. En effet, Hayk est associé à la constellation d’Orion dans la traduction arménienne de la Bible, plus précisément dans le Livre de Job.

Mis à part les héros et les demi-dieux, le nom que se donnent les Arméniens s’écrit « hay » et se prononce comme le mot « high » en anglais. On l’associe souvent à Hayk, car l’Arménie se dit « Hayastan » et « Hayk » respectivement en arménien et en arménien classique. Cependant, ces mots ne coïncident pas complètement entre eux. Les incohérences linguistiques pourraient avoir des explications étymologiques plausibles. De plus, on appelle « Hayassa » un royaume peu connu au 16ème siècle avant JC, situé dans la même région où les royaumes d’Ourartou et d’Arménie ont par la suite vu le jour. Cette découverte pourrait aussi expliquer le nom que les Arméniens s’attribuent à eux-mêmes.

En attendant, le nom de leur ancêtre, prononcé « Hayg » en arménien occidental, est aujourd’hui utilisé comme un prénom masculin arménien et « Hayguhi » en est la version féminine.

Source : http://100ans100faits.fr/facts/tradition-hayk-defeated-bel-11th-august-2492-bc/

TIGRANE II LE GRAND - ROI D'ARMENIE - Mais ce n'est pas un conte ...

Au cours des 17ème et 18ème siècles de nombreux compositeurs italiens, autrichiens et allemands ont composé plus de 20 opéras dédiés au roi d'Arménie, Tigrane le Grand. Né en l'an 140 av. J.C., Tigrane II dit le Grand a accédé au trône d'Arménie en 95, succédant à son père Tigrane Premier (115-95). Il était le petit-fils d'Artaches Ier (189-160), fondateur de la dynastie des Arsacides. Durant un règne de quarante années Tigrane II a fondé la ville de Tigranakert-Tigranocerte (en arménien — bâti par Tigrane), devenue la capitale de son royaume avec une population de plus de trois cents mille habitants. Trois autres villes-forteresses portant le même nom ont également été édifiées dans les provinces de Gokhtan, d'Outik et d'Artsakh. Le nombre des villes portant ce même nom s'élève en tout à sept. Tout en possédant au plus haut point les qualités de stratège militaire et d'homme politique, Tigrane II était aussi amateur d’art et fut dans son royaume le protecteur des arts, en particulier, du théâtre. En l'an 69 av. J.C. il fit construire dans sa capitale Tigranocerte un amphithéâtre hellénistique, destiné aux représentations théâtrales, donnant ainsi le coup d'envoi au développement du théâtre en Arménie. L'existence, au cours d'une certaine période de trois capitales – Artachat, au nord-est du pays,  Antioche au sud-ouest et Tigranocerte, au centre – atteste de la grandeur et de la puissance de l'Arménie à cette époque. Tigrane le Grand avait épousé Cléopâtre, fille du roi du Pont Mithridate VI Eupator, son allié dans la lutte contre l'Empire Romain. Les monnaies d'or, d'argent et de bronze à l'effigie de Tigrane le Grand et avec la mention "Roi des rois", frappées sous son règne il y a plus de deux mille ans, sont rares et recherchées par des collectionneurs et numismates. Monnaie à l'effigie de Tigrane le Grand I siècle av. J.C La dernière apparition de la comète de Halley a eu lieu de nos jours, la veille des évènements du Karabakh-Artsakh (février 1988 et mai 1994). Le fait exceptionnel des apparitions dans le ciel d'Arménie de la comète de Halley coïncidant avec des événements d’une telle importance, comme le règne de Tigrane II — pour les Arméniens un symbole de puissance et de prospérité — et la guerre du Karabakh, est perçu dans la réalité arménienne comme un présage céleste. L'Arménie actuelle a rendu l'hommage à son roi le plus célèbre de toute son histoire, en érigeant sa statue monumentale à l'entrée de la résidence du Président de la République arménienne à Erevan, et en instituant (par la loi de 12 juin 2002) l'Ordre de "Tigrane le Grand", décoration décernée pour services exceptionnels rendus à l'Etat.                      Tigrane le Grand - Levon Tokmajyan Compositeurs ayant écrit sur le thème de Tigrane le Grand (parmi la vingtaine d'opéras écrits sur ce thème) : L'opéra d'Alessandro Scarlatti "Tigran, rè d'Armenia" a été mis en scène pour la première fois le 17 février 1715, au "Teatro San Bartolomeo" de Naples. Par la suite il a été joué un peu partout en Europe. Un autre grand musicien italien,  Antonio Vivaldi, (1678-1741), s'est intéressé au thème "tigranien" et a composé un opéra donné le 5 mai 1791 dans la salle "Gänsemarkt" de Hambourg avec le titre allemand "Die über Hass und liebe siegende beständigkeit, oder Tigranes, König von Armenien". Le grand réformateur de l'art lyrique, l'autrichien Christoph Willibald Gluck (1714-1787), ainsi que l'italien Niccolo Piccini (1728-1800), auteurs tous les deux, de plusieurs dizaines d'opéras, ont eux aussi été inspirés par le sujet du  roi Tigrane : Gluck a crée sa version en 1743, et Piccini en 1761. Dans l'ordre chronologique des créations d'opéras ayant pour sujet le roi Tigrane, il convient de citer le premier d'entre eux, celui de Tomaso Giovanni Albinoni, (1671-1751). La première représentation de son opéra "Tigran, rè d'Armenia", écrit sur le livret de Giulio Cesare Corradi, a eu lieu durant les fêtes de Carnaval du 1697, au "Teatro di San Cassiano" de Venise. Compositeur d'origine allemande, ayant vécut la plus grande partie de sa vie en Italie, Johann Adolf Hasse (1699-1783), est l'auteur de plus de 80 opéras, parmi lesquels figure aussi "Tigran, rè d'Armenia". Cet opéra a été créé le 4 novembre 1723 au "Teatro San Bartolomeo" de Naples. Les partitions de ces opéras, vieilles de deux, trois cents ans, sont aujourd'hui dispersées, pour certaines, un peu partout dans les bibliothèques et les collections privées en Europe et dans le reste du monde, mais beaucoup d'autres sont signalées comme perdues.  Sources : http://www.globalarmenianheritage-adic.fr/fr/5culture/musique/8_tigraneoperas.htm Pour en savoir davantage : http://antikforever.com/Asie_Mineure/Armenie/tigrane_II.htm